{"id":9751,"date":"2024-12-19T10:31:29","date_gmt":"2024-12-19T09:31:29","guid":{"rendered":"http:\/\/fulviocortese.it\/?p=9751"},"modified":"2024-12-19T10:31:31","modified_gmt":"2024-12-19T09:31:31","slug":"erissia-platone","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fulviocortese.it\/?p=9751","title":{"rendered":"Erissia [Platone]"},"content":{"rendered":"\n
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Socrate si intrattiene con alcuni suoi conoscenti (Erissia, Erasistrato e Crizia) quando un incontro con i facoltosi ambasciatori di Siracusa suscita un improvviso e vivace dibattito. Il tema generale \u00e8 il rapporto tra ricchezza e virt\u00f9, variamente affrontato in una breve serie di interlocuzioni, secondo il classico genere del dialogo. Per prima cosa, Socrate pone Erasistrato di fronte alla constatazione che la vera ricchezza \u00e8 la sapienza, perch\u00e9 bene dal sommo valore. Ma Erissia dubita che la conclusione sia accettabile, perch\u00e9 non \u00e8 detto che la sapienza garantisca i beni di prima necessit\u00e0. Di pi\u00f9: di fronte alle immediate controdeduzioni di Socrate, Erissia, piccato, provoca il filosofo quasi in modo personale, alludendo al fatto che il sapiente pu\u00f2 forse dirsi meno ignorante del pi\u00f9 agiato degli ateniesi, senza che ci\u00f2, tuttavia, lo renda pi\u00f9 ricco. Si avvia, allora, un \u201cbotta e risposta\u201d, inscenato ad arte da Socrate per far emergere le fallacie delle diverse, possibili argomentazioni. Se da un lato pare corretta la posizione di Crizia – per cui non \u00e8 detto che la ricchezza sia sempre un bene in assoluto, e che, anzi, vi sono uomini, malvagi o intemperanti, per i quali essere ricchi costituirebbe addirittura un grande rischio – dall\u2019altro \u00e8 lo stesso Socrate, ricorrendo a un efficace, e impertinente, espediente narrativo, a spiegare che la virt\u00f9 \u00e8 qualcosa di trasmissibile e, soprattutto, che, in un discorso, la condizione specifica del soggetto non pu\u00f2 comunque mutare la giusta comprensione dell\u2019oggetto. Sicch\u00e9 il punto \u00e8 identificare quali siano veramente le ricchezze. L\u2019acquisizione permette a Socrate sia di illustrare che la fisionomia stessa della ricchezza (come mezzo di scambio) \u00e8 relativa (variando da popolo a popolo), sia che, in fondo, le ricchezze non sono sempre utili, perch\u00e9 tutt\u2019al pi\u00f9 si rivelano strumentali a fornirsi delle cose utili. Cose che, a loro volta, possono essere procurate anche per il tramite di ci\u00f2 che – come i \u201csaperi\u201d – ricchezza propriamente non \u00e8. In un crescendo di vis<\/em> persuasiva il filosofo arriva all\u2019esito sottinteso sin dal principio: che la ricchezza, concepita in senso stretto e materiale, non rende felici, giacch\u00e9 mette gli uomini nella condizione di essere braccati dal bisogno e dal desiderio.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019Erissia<\/em> \u00e8 un dialogo pseudo-platonico: non \u00e8 opera di Platone, perch\u00e9 \u00e8 stato composto dopo la sua morte, anche se nell\u2019ambito dell\u2019Accademia e (pare) pur sempre nel IV sec. a.C. Un giovane filologo ne offre, ora, una nuova edizione critica, corposissima e minuziosa (e fornita di un ulteriore volume a supporto<\/a>), restituendo al piacere della lettura un testo nel suo genere esemplare, oltre che interessante. \u00c8 paradigmatico, innanzitutto, per costruzione ed escamotages dialettici. Nella sua sinteticit\u00e0, infatti, il dialogo permette di identificare e apprezzare le caratteristiche essenziali e i luoghi salienti dell\u2019archetipo letterario in cui si risolve: la vocazione pedagogica; la struttura retorica, con impianto quasi teatrale; la configurazione della trattazione filosofica come dibattito; la concezione maieutica del magistero, come forma graduale di accompagnamento e, in certo senso, di autoformazione; la ricercata opposizione tra il livello della doxa<\/em>\u00a0e quello dell\u2019aletheia<\/em>; la ribadita differenziazione dagli estremismi del sofismo; il ricorso all\u2019ironia come alle immagini pi\u00f9 semplici e intuitive della vita quotidiana e della cultura comune e popolare; il riuso di stilemi o di insegnamenti gi\u00e0 consolidati. Verrebbe quasi da affermare, da questo punto di vista, che, sul piano strettamente didattico, la valenza intrinseca dello studio di questo piccolo dialogo spurio \u00e8, oggi, pi\u00f9 accattivante di quella delle opere platoniche pi\u00f9 note e celebrate. Che sono senz\u2019altro pi\u00f9 dense ed elaborate, ma il pezzo scolastico<\/em>\u00a0– se cos\u00ec si pu\u00f2 definire l\u2019Erissia<\/em>\u00a0– rende meglio visibile la partitura e i suoi segreti, e anche l\u2019appartenenza ad una tradizione. Naturalmente i problemi che Socrate e le sue controparti in questo piccolo dialogo discutono hanno pure un\u2019importanza sostanziale: perch\u00e9 delineano i tratti di un\u2019invariante fondamentale della riflessione filosofica occidentale; e perch\u00e9 anticipano in modo sorprendente intuizioni e sviluppi che, spesso, si intendono a torto come squisitamente moderni, se non contemporanei. Basta concentrarsi, ad esempio, sulla chiusa del testo, in cui emerge il rapporto tra bisogno e desiderio, con disvelamento delle decisive ricadute antropologiche e sociali che la\u00a0coscienza<\/em>\u00a0e il\u00a0governo<\/em>\u00a0di quel rapporto pu\u00f2 sortire. In\u00a0questo<\/em> Socrate – al di l\u00e0 della prefigurazione di motivi che saranno propri delle correnti ciniche – c\u2019\u00e8 gi\u00e0 Ren\u00e9 Girard, e pure un po\u2019 di Christopher Lasch. Ecco che cosa pu\u00f2 voler dire tornare agli antichi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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