{"id":9485,"date":"2024-05-01T21:02:05","date_gmt":"2024-05-01T20:02:05","guid":{"rendered":"http:\/\/fulviocortese.it\/?p=9485"},"modified":"2024-05-01T21:02:06","modified_gmt":"2024-05-01T20:02:06","slug":"contro-antigone-eva-cantarella","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fulviocortese.it\/?p=9485","title":{"rendered":"Contro Antigone (Eva Cantarella)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

L\u2019Autrice di questo piccolo saggio \u00e8 una nota e autorevole studiosa dei diritti dell\u2019antichit\u00e0. Che ha deciso di affrontare senza molte cerimonie un argomento potenzialmente scomodo, ossia la relativizzazione, o\u00a0contestualizzazione storica<\/em>, dell\u2019Antigone<\/a><\/em>\u00a0di Sofocle. D\u2019altra parte, nei secoli, il personaggio Antigone \u00e8 diventato un mito a tutti gli effetti: un modello di resistenza all\u2019abuso del potere; un\u2019icona delle garanzie dei diritti fondamentali e, come tali, irrinunciabili; un\u2019eroina univocamente simbolica e indiscutibile. Lo aveva ricostruito bene, da par suo, George Steiner, in un volume<\/a> che funge da base forte anche per Eva Cantarella. Quindi non \u00e8 cosa facile restituire la famosissima tragedia alla sua primigenia\u00a0complessit\u00e0<\/em>; a un livello di lettura, cio\u00e8, nel quale le parti risultano pi\u00f9 equivoche di quanto siamo stati abituati a pensare. In quest\u2019ultimo senso, per\u00f2, la tesi dell\u2019Autrice non fa sconti: \u201cAntigone era un\u2019individualista, per la quale la polis non contava, non esisteva; per Creonte, dunque, era la personificazione dell\u2019inconcepibile, dell\u2019intollerabile, un pericolo inaccettabile\u201d (p. 82). E ancora: \u201cL\u2019Antigone del mito non \u00e8 una lettura \u2018diversa\u2019, \u00e8 il travisamento del personaggio di Sofocle, \u00e8 la sua trasformazione in un personaggio altro, operato in chiave antilluminista dal romanticismo letterario e filosofico\u201d (p. 102). Per giungere a queste affermazioni, Eva Cantarella compie diverse operazioni: ricostruisce la collocazione dell\u2019Antigone<\/em>\u00a0nella trilogia (tebana) cui appartiene; contrappone la figura dell\u2019eroina ai lineamenti di altri personaggi, come la sorella Ismene o il marito Emone (figlio di Creonte); spiega il senso dell\u2019ideologia e della prassi funerarie nella Grecia antica, con precisi commenti ad alcune famose pagine dell\u2019Iliade; e infine illustra le perduranti inclinazioni sociali alla vendetta nell\u2019Atene del V secolo, evidenziando proprio in questo frangente la prospettiva da cui interpretare correttamente l\u2019opera sofoclea. Che non assume per principio una parte rispetto ad un\u2019altra e che, viceversa, ammonisce sugli eccessi che possono mettere a rischio la citt\u00e0 e le sue leggi, presidio di ogni possibile convivenza. Non c\u2019\u00e8 che dire: di questi tempi, non si tratta soltanto di un (condivisibile) invito all\u2019intelligenza intrinseca dello studio pi\u00f9 accurato;\u00a0<\/em>\u00e8 un richiamo alla\u00a0phronesis<\/em>\u00a0e alle sue (attualissime) declinazioni civili.<\/p>\n\n\n\n

Recensioni (di A. Ambrosio<\/a>; di P. Buttafuoco<\/a>; di D. Fusaro<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

Interviste all\u2019Autrice: qui<\/a> e qui<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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