{"id":7498,"date":"2020-01-08T16:40:02","date_gmt":"2020-01-08T15:40:02","guid":{"rendered":"http:\/\/fulviocortese.it\/?p=7498"},"modified":"2020-01-08T16:41:07","modified_gmt":"2020-01-08T15:41:07","slug":"elogio-del-diritto-massimo-cacciari-natalino-irti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fulviocortese.it\/?p=7498","title":{"rendered":"Elogio del diritto (Massimo Cacciari – Natalino Irti)"},"content":{"rendered":"\n
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Due autorevoli intellettuali – un filosofo e un giurista – ripubblicano e a loro modo commentano e sviluppano un testo, gi\u00e0 edito anche in Italia nel 1948, di Werner Jaeger<\/a>, Praise of Law<\/em> (1947). Vi si traccia con grande efficacia l’evoluzione del pensiero greco pi\u00f9 antico sulla Giustizia e sul Diritto, dai poemi omerici a Platone. Il saggio \u00e8 riproposto in tutto e per tutto (compreso qualche refuso) nella traduzione di Edoardo Ruffini<\/a> e merita da solo un’attenta lettura. Molto acute e ispirate, ad esempio, sono le pagine su Esiodo e sull’emersione di Dike quale fondamento dell’ordine divino del mondo come della societ\u00e0 umana; importantissima, inoltre, \u00e8 la digressione sulla riflessione socio-politica nell’et\u00e0 presocratica e sul parallelismo, che allora debutta, tra il discorso sulle forme della vita pubblica e la fisiologia del corpo umano; altrettanto illuminante \u00e8 la descrizione della polis<\/em> come laboratorio di metabolizzazione della giustizia, dunque come “vera educatrice dei cittadini”; ed \u00e8 analogamente significativa la discussione dell’opera platonica a partire dalla constatazione di un preliminare e fondamentale cambio di paradigma: nel quale si registra apertamente l’ambiguo e costitutivo problema di coordinamento tra ordine della natura e ordine della legge, una dialettica destinata a ricorrere sempre, sul piano storico, e da risolversi nella prospettiva della ricerca della verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

L’analisi di Jaeger \u00e8 davvero incisiva. Gli interventi di Cacciari e di Irti ne sono evidentemente alimentati. Cacciari, in primo luogo, esplica in modo ragionato, logico-filologico<\/em>, il significato delle conclusioni di Jaeger. Muove, infatti, dall’origine di Dike, come lungo processo di materializzazione di un dispositivo capace di emancipare gli uomini dalla barbarie e dall’arbitrio, figliata non a caso dall’unione di Zeus con Themis, della quale \u00e8 – e deve rimanere – somma interprete. Oltre il mito, e dal punto di vista filosofico, ci\u00f2 significa che la sfera della legge (nomos<\/em>) non pu\u00f2 che fondarsi su qualcosa cui solo la sfera della ragione (logos<\/em>) pu\u00f2 attingere, dunque nei “ritmi eterni” della natura (physis<\/em>). Ma la natura \u00e8 ambigua, perch\u00e9 anch’essa \u00e8 percorsa dal dominio del pi\u00f9 forte. Sicch\u00e9 \u00e8 solo la via – tortuosa e imperfetta – della ricerca della verit\u00e0 (aletheia<\/em>) a poter fungere da antidoto e a sorreggere la buona politica e il buon governo. \u00c8 questo – si potrebbe dire – il destino della G\u00f6tterd\u00e4mmerung<\/em> su cui si fonda la fortuna e la condanna di tutta la civilt\u00e0 occidentale, e che a partire dalla giustapposizione tra ius civile<\/em> romano e cristianesimo contraddistingue anche la costante dialettica tra il Diritto e la Giustizia. Irti riparte da questo punto, tracciando un parallelismo tra la sofistica greca e la teoria generale del diritto del Novecento: in entrambi i casi il Diritto ha cercato di rendersi del tutto autonomo e il Nomos<\/em> si \u00e8 tradotto in Lex<\/em>, con dissoluzione di Dike nella dimensione puramente normativa; e la Giustizia si \u00e8 trasformata in una questione di esperienze terrene, di conflitto tra interessi di volta in volta divergenti. In questi orizzonti la ricerca dell’unit\u00e0 \u00e8 rigorosamente formale e interna al solo fenomeno normativo, salvi i tentativi di Carl Schmitt e Friedrich August von Hayek di ritrovare, sia pur in modo diverso, un fondamento ontologico. Ma l’obiettivo, per Irti, rimane ancora lontano, specie in un’epoca, come la presente, in cui i nomoi <\/em>sono sempre pi\u00f9 tecnici e gli individui sempre pi\u00f9 soli.<\/p>\n\n\n\n

Recensione (di Nicoletta Tiliacos<\/a>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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