{"id":49,"date":"2011-09-22T18:37:28","date_gmt":"2011-09-22T16:37:28","guid":{"rendered":"http:\/\/fulviocortese.it\/?p=49"},"modified":"2011-10-23T18:57:01","modified_gmt":"2011-10-23T16:57:01","slug":"del-buon-uso-della-religione-una-guida-per-non-i-credenti-alain-de-botton","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/fulviocortese.it\/?p=49","title":{"rendered":"Del buon uso della religione. Una guida per non i credenti (Alain De Botton)"},"content":{"rendered":"

La traduzione italiana del titolo originale non rende molto bene l\u2019idea. Religion for Atheists<\/em>, invece, si capisce meglio. Da esso ci si aspetta, coerentemente con quello che poi si rivela essere anche il contenuto del libro, che l\u2019autore proponga e dimostri l\u2019utilit\u00e0, da un punto di vista che resta sempre e fondamentalmente ateo, di arricchire la cultura laica con l\u2019adozione delle strategie e degli accorgimenti che le religioni hanno storicamente elaborato per rispondere ad alcuni insopprimibili bisogni dell\u2019uomo.<\/p>\n

Nonostante De Botton richiami, in coda al testo, l\u2019antecedente illustre del tentativo, perseguito da Auguste Comte, di fondare una \u201creligione dell\u2019umanit\u00e0\u201d, il metodo esplicativo non \u00e8 dogmatico e lo stile non \u00e8 trattatistico. L’approccio \u00e8 molto pi\u00f9 \u201cpratico\u201d e vicino alla \u201cquotidianit\u00e0\u201d; a tratti, anzi, il tenore delle riflessioni pu\u00f2 risultare assai divertente.<\/p>\n

De Botton si pone molte domande: perch\u00e9 ha tanto successo, ad esempio, nel mondo cattolico, la pratica istituzionalizzata della confessione? Non \u00e8 forse vero che, al di l\u00e0 delle strette questioni dogmatiche o di fede, essa ci offre un sostegno di carattere materialmente psicoterapeutico? Che dire, poi, del ruolo dell\u2019arte sacra, di natura intrinsecamente pedagogica? Non potrebbero anche le istituzioni laiche servirsi dell\u2019espressione architettonica per veicolare e per imprimere nelle coscienze i messaggi della cultura secolarizzata?<\/p>\n

Questi sono solo alc\"\"<\/a>uni degli spunti che vengono sviluppati e discussi, con il consueto apparato fotografico e \u201csuggestivo\u201d, oltre che interessante, dal punto di vista retorico, a mezzo del quale De Botton rafforza usualmente il tenore dei suoi messaggi, come gi\u00e0 sperimentato in altre fortunate occasioni (Lavorare piace<\/em>).<\/p>\n

Eppure, non lo si pu\u00f2 nascondere, si ha la sensazione che, in quest\u2019ultima prova di stile, sicuramente gradevole, vi sia qualcosa di stonato.<\/p>\n

L\u2019ironia, in fondo, manca; quanto meno nel suo significato pi\u00f9 profondo, al di l\u00e0 del tono complessivamente pragmatico e della compiaciuta \u201cleggerezza\u201d della narrazione. Poich\u00e9, in definitiva, il ragionamento di De Botton non si pu\u00f2 abbracciare seriamente.<\/p>\n

In quanto laica, pu\u00f2 la cultura secolarizzata ambire a raggiungere le dimensioni volutamente pervasive del pensiero religioso? Non \u00e8 forse vero che per un suo paradossale e coerente bisogno di conservazione la stessa cultura laica ha bisogno di percepire e addirittura stimolare una sensibilit\u00e0 religiosa che sia altra<\/em>? Non \u00e8 meglio, in altre parole, che i risultati di pacificazione, forza, resistenza o realismo che De Botton riconosce ad alcune tipiche forme della pratica religiosa restino effettivamente delimitati dai confini della rappresentazione dichiaratamente sacra e non si declinino, dunque, anche negli spazi ufficiali della vita pubblica?<\/p>\n

Ci si sarebbe aspettati che, con riguardo a questi temi, \u201cil\u201d De Botton di Esercizi d\u2019amore<\/em> o di Come Proust pu\u00f2 cambiarvi la vita<\/em> rovesciasse ogni ambizione assoluta in una sana esperienza di umilt\u00e0 e di distacco, e questa volta anche nei confronti delle presunte capacit\u00e0 esclusive, per la vita individuale di ciascuno, di un approccio sempre e soltanto neutrale, capace, quasi per assurdo, di moltiplicarsi e di consolidarsi anch\u2019esso, al pari della religione, soltanto se \u201cmetabolizzato\u201d in quanto perseguito in modo diffuso, capillare, onnipresente. \u00c8 vero che De Botton non vuole realmente una religione per atei; \u00e8 vero, cio\u00e8, che si tratta di soppesare, con sano pragmatismo, quali possano essere, per la cultura laica, i vantaggi nell\u2019assunzione di pratiche storicamente iniziate nell\u2019ambito delle culture religione. Tuttavia si ha l\u2019impressione che questo pragmatismo possa declinarsi, piuttosto che in soluzioni realmente utili, in un vero e pericoloso \u201cdisincanto\u201d generale, con finale e paradossale frustrazione delle esigenze che si vorrebbero benevolmente soddisfare.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 tuttavia, in questo libro, un lato veramente positivo.<\/p>\n

Se si vuole apprendere in modo molto pi\u00f9 rapido e piacevole ci\u00f2 che alcuni importanti filosofi vanno riproponendo, pur sempre ambiguamente, anche in altri contesti (ad esempio, P. Sloterdijk, Devi cambiare la tua vita<\/em>), allora il lavoro di De Botton merita certamente un po\u2019 di tempo, cos\u00ec come lo meritano le sue opere precedenti.<\/p>\n

Sono pochi, infatti, nel panorama attuale, gli autori che avvicinano cos\u00ec tanto la riflessione e la storia del pensiero alle esperienze di tutti i giorni. Eppure, non dobbiamo mai dimenticare che la filosofia, la religione, la speculazione, anche quando ci sembrano astratte, hanno sempre tante cose da dirci su chi siamo, su chi vogliamo essere, su chi possiamo diventare, e sono molto pi\u00f9 vicine di quanto si possa erroneamente pensare.<\/p>\n

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