{"id":4122,"date":"2015-01-26T09:19:05","date_gmt":"2015-01-26T08:19:05","guid":{"rendered":"http:\/\/fulviocortese.it\/?p=4122"},"modified":"2015-01-26T22:26:55","modified_gmt":"2015-01-26T21:26:55","slug":"giuda-amos-oz","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/fulviocortese.it\/?p=4122","title":{"rendered":"Giuda (Amos Oz)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Nella Gerusalemme di fine 1959, Shemuel Asch, giovane e goffo intellettuale socialista, sta lavorando a una tesi di dottorato su \u201cGes\u00f9 in una prospettiva ebraica\u201d. \u00c8 in difficolt\u00e0: non riesce ancora a capire quale possa essere questa prospettiva, che tuttavia lo affascina; la ragazza lo ha lasciato, per sposarsi con un suo ex; e ancora, come se ci\u00f2 non bastasse, la ditta del padre \u00e8 fallita, cos\u00ec la sua famiglia non pu\u00f2 pi\u00f9 aiutarlo a pagarsi gli studi e l\u2019alloggio. Decide, allora, di abbandonare la ricerca e di rispondere a un annuncio che ha letto in un caff\u00e8. Si trasferisce in una vecchia casa ai confini della citt\u00e0, dove deve badare a un anziano, malato e loquace signore, Gershom Wald, tenendogli compagnia, e dove conosce Atalia Abrabanel, che vive con il vecchio e che sembra custodire molti e grandi misteri. Le cose, in effetti, stanno proprio in questo modo. Perch\u00e9 Atalia \u00e8 la figlia di colui che gli israeliani considerano un grande traditore, dell\u2019uomo, cio\u00e8, che si era opposto alla creazione del nuovo Stato. Il padre Shaltiel sognava la convivenza pacifica tra ebrei e arabi; per questo era stato trattato come i cristiani avevano trattato Giuda, l\u2019apostolo prediletto dal Cristo e il pi\u00f9 infedele al contempo, la figura su cui Shemuel, il dottorando in crisi, medita incessantemente. Ma ci\u00f2 che pi\u00f9 lo assilla \u2013 stretto tra la preoccupazione per le sorti del suo tormentato Paese e la valenza decisiva dell\u2019interpretazione del ruolo di Giuda \u2013 \u00e8 il fascino di Atalia, la sua triste e cinica bellezza, di cui \u00e8 destinato a conoscere fino in fondo la sensuale profondit\u00e0 e le drammatiche ragioni. Come nei migliori racconti filosofici, la risposta a tutti gli interrogativi di Shemuel viene sulla strada del deserto e sta nell\u2019individuazione dell\u2019unico interlocutore possibile, se stesso.<\/p>\n

Le chiavi di lettura di questo romanzo sono diverse, eppure tra loro comunicanti. Un primo motivo \u00e8 quello che intreccia il discorso sulla fondazione dello Stato di Israele e sull\u2019azione della classe politica che l\u2019ha realizzata con l\u2019enigma del significato della figura di Giuda negli avvenimenti della morte di Ges\u00f9 e della nascita del cristianesimo. Seguendo un canone tanto famoso quanto obliquo<\/em>, Giuda viene rappresentato come l\u2019autore di un tradimento necessario, tanto provvidenziale quanto capace \u2013 in prospettiva ebraica<\/em>, per l’appunto \u2013 di concretare l\u2019evento da cui \u00e8 sorta e prosperata un\u2019ideologia nuova e irresistibile, ma eccessiva<\/em>. Eccessiva e, quindi, degenerata quanto lo sono l\u2019origine e la sorte sempre e irrimediabilmente conflittuali di uno Stato che non riesce a evitare la violenza e che, nel dialogo con gli altri popoli medio-orientali, non sa ripercorrere la chance che Ges\u00f9 aveva proposto alla sua gente. Da questo punto di vista, Oz si conferma, innanzitutto per il suo Paese, una voce risolutamente critica e controcorrente: \u00e8 agli israeliani di oggi che parla, a quella societ\u00e0 complessa e multiculturale che, ora pi\u00f9 che mai, cessata l\u2019et\u00e0 eroica del sionismo militante e della sua vincente espressione laburista, \u00e8 attraversata da forti e pericolose radicalizzazioni identitarie. E che, come Shemuel, deve cominciare a farsi delle domande, senza attendere che una soluzione giunga improvvisa dall’esterno. Esiste, poi, anche un\u2019altro livello narrativo, ben pi\u00f9 sofisticato, tutto racchiuso nel faticoso e ingenuo rapporto tra il giovane dottorando e Atalia. \u00c8 il piano, o il campo<\/em>, del risentimento<\/em>, che alla seconda impedisce di amare davvero, e che non si rivolge solo contro coloro che hanno mandato a morire il giovane marito, poich\u00e9 la sua genesi \u00e8, per prima cosa, nella percezione dell\u2019indifferenza del padre. Qui la lezione di Oz si complica, nonostante il nesso con la rievocazione di Giuda sia strettissimo: \u00e8 sempre il mistero dell\u2019amore a farla da padrone, e in questo secondo caso si comprende che non pu\u00f2 mai trattarsi di un istinto esclusivamente intellettuale, n\u00e9 di una pulsione unilaterale, bens\u00ec di una pratica concreta, che si alimenta di una relazione di ascolto reciproco e di una dimensione emotiva e corporea fragile e incommensurabile. Va detto che, soprattutto per il lettore europeo, l\u2019ultima fatica del grande scrittore israeliano pu\u00f2 non sembrare all\u2019altezza delle opere precedenti. Tuttavia \u00e8 solo un\u2019impressione, dovuta alla sublimazione in immagini estremamente semplici di un\u2019interrogazione profonda, personale e collettiva, nella quale ogni personaggio \u00e8 molto al di l\u00e0<\/em> di ci\u00f2 che apparentemente incarna. Ci sono tanti libri che, per risultare appaganti, esigono di essere letti almeno due volte. Per lo pi\u00f9 \u00e8 un difetto; nel caso di Giuda<\/em> \u00e8 il marchio di una fabbrica che si conferma particolarmente affidabile.<\/p>\n

Un’intervista all’Autore<\/a><\/p>\n

Oz presenta il libro<\/a><\/p>\n

Recensioni (di Sivan Kotler<\/a>, di Paolo Perazzolo<\/a>, di Giulia Maselli<\/a>)<\/p>\n

Un ritratto di Oz<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nella Gerusalemme di fine 1959, Shemuel Asch, giovane e goffo intellettuale socialista, sta lavorando a una tesi di dottorato su \u201cGes\u00f9 in una prospettiva ebraica\u201d. \u00c8 in difficolt\u00e0: non riesce ancora a capire quale possa essere questa prospettiva, che tuttavia lo affascina; la ragazza lo ha lasciato, per sposarsi con un suo ex; e ancora, […]<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[145,365,39,40,38],"class_list":["post-4122","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-biblio","tag-amore","tag-israele","tag-politica-e-liberta","tag-religione","tag-romanzo","category-1-id","post-seq-1","post-parity-odd","full-content"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/fulviocortese.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4122","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/fulviocortese.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/fulviocortese.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/fulviocortese.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/fulviocortese.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4122"}],"version-history":[{"count":11,"href":"http:\/\/fulviocortese.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4122\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4148,"href":"http:\/\/fulviocortese.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4122\/revisions\/4148"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/fulviocortese.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4122"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/fulviocortese.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4122"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/fulviocortese.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4122"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}